Дмитриева Н.М., Линтовская Е.М.
ЭТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ КОНЦЕПТА «ЛЮБОВЬ» В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА (НА МАТЕРИАЛЕ СЛОВАРЕЙ XI–XIX ВЕКОВ) ^{[№ 7 ' 2016]}
Концепт «любовь» является этически значимым базисным концептом этической концептосферы русской языковой картины мира. Несмотря на то что концепт «любовь» активно изучается в современной лингвистике, его этический смысл и его связь с другими концептами в диахронии освещены мало. Этическая нагрузка концепта «любовь» восходит к христианской идее и раскрывается при обращении к церковнославянскому языку, запечатлевшему в «первозданном виде» систему ценностей русского народа. Анализ этической нагрузки вербализаторов концепта на материале толковых словарей церковнославянского и русского языков разных периодов позволил проследить этические изменения в семантике доминантных дериватов. Изучение данных энциклопедического словаря «Этика», научных работ, словаря церковнославянского языка дало возможность установить этическую смысловую долю концепта: «благо, дарованное Богом и заключающееся в умении сострадать и творить добро». Исходя из христианского понимания любви и анализа значений доминантных вербализаторов в разные периоды, можно утверждать, что концепт «любовь» входит в ядро этической концептосферы русской языковой картины мира и обнаруживает связь с концептами: благо, добро, терпение, милосердие, кротость, смирение, мудрость, целомудрие, радость, истина, вера, надежда, мужество и др. Идея соединения в концептуальном поле любви отсылает к соборности, выступающей структорообразующим концептом русской этической концептосферы. Исконно любовь делится на божественную (любовь к Богу) и земную (любовь к ближнему). Значимость концепта подтверждается большим количеством дериватов, что вовлекает в зону концепта новые понятия. С другой стороны, такое широкое применение вербализаторов концепта приводит к их десакрализации и, соответственно, снижению этической значимости, а иногда и к ее потере. Например, появление дериватов «любовина» (чистое, хорошее мясо, без жиру или костей и сухожилья), «любовщина» (любое, что полюбилось, на выбор; куриное или свиное мясо, остающееся на сале, по срезке его) в XIX веке. Семантическая доля «охотно, с пристрастием» в старославянском / церковнославянском и древнерусском языках четко разделяет привязанности человека как добродетельные и греховные, что практически исчезает в современном языке: любоблагоȣтробный (расположенный к милосердию), любобожественный (боголюбивый, боголюбезный), любомȣдренный (любомудрый, благочестивый), любосмиренный (любящий смирение) и т. п.; любобранный (пристрастный к войне), любосластецъ (который поработился похотям плотским и погряз в сквернах телесных), люботѢлесие (слишком большая забота о теле) и др. Эта особенность в понимании концепта сохраняется и в XIX веке. Любовь как привязанность между двумя людьми разных полов делится на «дозволенную», «законную», по старославянским представлениям — «земную» (любый — любезный, любимый, возлюбленый, милый, нравный; любовники — влюбленные друг в друга, чета, любящаяся или состоящая в супружеских отношениях), и на греховную, жестко осуждаемую: любодеять (впадать в блудный грех), любострастие (предание себя на волю плотских побуждений; впаденье в скотское состоянье) и др. На протяжении всего развития языка прослеживается связь концепта «любовь» с другими этическими концептами. Этическая нагрузка многих вербализаторов концепта снижается, но не исчезает.

Дмитриева Н.М., Линтовская Е.М.
ЭТИЧЕСКОЕ НАПОЛНЕНИЕ КОНЦЕПТА "МУДРОСТЬ" В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА ^{[№ 2 ' 2016]}
Концепт "мудрость" является этически значимым и входит в ядерную зону этической концептосферы русской языковой картины мира. Несмотря на то что концепт включен в этический словарь, его этический смысл малоизучен в лингвистике. Этическая нагрузка концепта "мудрость" раскрывается при обращении к церковнославянскому языку, запечатлевшему в первозданном виде систему ценностей русского народа. Анализ этического наполнения вербализаторов концепта "мудрость" на материале толковых словарей русского языка разных периодов позволил проследить этические изменения в семантике доминантных дериватов "мудрость" и "мудрый". Данный аспект исследования свидетельствует о новизне подхода к изучению концепта "мудрость". Анализ данных словаря церковнославянского языка позволил установить смысловую долю концепта, обладающую наибольшей степенью этической значимости: "благоразумие, разумность, проницательность, основанная на смирении перед Богом и любви к Нему", что перекликается с философским пониманием мудрости как "целостного духовно-практического знания, ориентированного на постижение абсолютного смысла бытия". Изначально мудрость тесно связана с такими этическими концептами, как любовь, смирение (кротость), мужество, целомудрие.

Дмитриева Н.М., Линтовская Е.М.
ЭТИЧЕСКАЯ НАГРУЗКА КОНЦЕПТА "КРОТОСТЬ" В СЛОВАРЯХ XI–XIX ВВ. (ДИАХРОНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) ^{[№ 11 ' 2015]}
Концепт "кротость" содержит высокую этическую нагрузку, занимает центральное место в системе ментальных нравственных ценностей, однако остается малоизученным в лингвистике. В статье рассматривается этическая нагрузка концепта "кротость" на материале словарей церковнославянского языка и русского языка XI–XIX вв., смысловая наполненность концепта в религиозном и светском дискурсе, а также семантические особенности вербализаторов концепта "кротость": кроткий, тихий (тихость), смиренный (смирение). В ходе анализа установлена этическая смысловая доля концепта "кротость" — "благость, смирение, тихость, незлобивость как свойство самого Бога и идеал для человека". Концепт "кротость" входит в ряд этических концептов наряду со смиренномудрием, милосердием, богобоязненностью, любовью и др. На протяжении всего исследуемого периода главные вербализаторы концепта и их дериваты обладают высокой степенью этической значимости, то есть сохраняют этическую смысловую долю во всех значениях либо в одном из значений. Однако в семантике слов, вербализующих концепт, с течением времени отмечается развитие значений с отрицательной коннотацией, а также этически "противоположных" значений: смирение (оскорбление, огорчение, унижение, порабощение, уничижение, ничтожество), смирять (уничижать, оскорблять, заставлять покориться), тихоня (скрытный и лукавый человек), тиходом (скрытный, себе на уме). Отмечено, что "смирение" отличается от "кротости" и "тихости" семантически, так как оно обозначает в большей степени путь к кротости, а два последних вербализатора — само свойство. Установлено, что этическая смысловая доля концепта сохраняется во внутренней форме слов, вербализующих концепт, и их дериватов.